文中道，“上智不教而成，下智雖教而無(wú)益，中庸之人，不教不知也。”上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，那么如果不經(jīng)過(guò)教育，是不會(huì)懂得道理的。

“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。”

在1500多年以前的時(shí)代，古圣王就有胎教的方法，而且在家訓(xùn)中就傳給后代了。那就是懷孕三個(gè)月之后的媽媽要磚門住在一個(gè)清靜的寓所里，沒(méi)有雜亂的信息打擾，“目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。” 放到現(xiàn)在來(lái)看，就是不要再去看那些充斥恐怖、暴力、色情等所有負(fù)面的影視、娛樂(lè)節(jié)目，所聽(tīng)、所看、所嘗都應(yīng)該以禮來(lái)節(jié)制。禮，古人解釋為凡事之所依，用來(lái)祈福的事物。

那么這些古圣人所傳的做人的事理、依據(jù)，必然會(huì)給人帶來(lái)福報(bào)，把它們刻寫在玉石上，放在金匣子里，我想也是寓意母親如同金匣子一般珍貴，希望孩子如同刻有圣賢之禮的玉石那樣做個(gè)飽讀詩(shī)書、溫潤(rùn)如玉的謙謙君子吧。等到孩子出生后，老師等照顧他的人就要講解孝、仁、禮、義，來(lái)引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)了。

“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。”我們平常百姓縱然難以做到，到了孩子能夠識(shí)人臉色、辨別喜怒的時(shí)候，就應(yīng)該加以教誨，什么可做、什么不可做。這樣再長(zhǎng)大幾歲，就不用鞭笞打罰了。

“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”“吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲；宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云‘少成若天性，習(xí)慣如自然’是也。俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。’誠(chéng)哉斯語(yǔ)！凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得已也。”

這一段話讀來(lái)，不得不感佩作者。一旦父母從小寵溺壞了孩子，長(zhǎng)大后又想靠責(zé)罰來(lái)糾正孩子的錯(cuò)誤，反而令孩子心生怨恨，ABC后終于品質(zhì)敗壞，作者把這個(gè)過(guò)程寫得如此生動(dòng)準(zhǔn)確：“我見(jiàn)到世上那種對(duì)孩子不講教育而只有慈愛(ài)的，常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來(lái)就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開(kāi)始去加以制止，縱使鞭打得再狠毒也樹(shù)立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會(huì)增加怨恨，直到長(zhǎng)大成人，ABC終成為品德敗壞的人。”

看來(lái)這也是千百年來(lái)的父母?jìng)兊耐ú　Ｎ闹姓f(shuō)，普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責(zé)罵訓(xùn)斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來(lái)作比喻，難道能不用湯藥、針艾來(lái)救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人，難道愿意對(duì)親骨肉刻薄凌虐嗎？實(shí)在是不得已啊！所以作者提出為人父母者，要有威嚴(yán)和慈愛(ài)，子女才能有畏懼謹(jǐn)慎心，孝敬父母。孔子說(shuō)，在少年時(shí)就養(yǎng)成的好習(xí)慣就像天性一樣自然而然了。又像俗話所說(shuō)的，教媳婦做事要在她剛嫁過(guò)來(lái)的時(shí)候，教育孩子要從嬰孩的時(shí)候就開(kāi)始。我們的祖先早就提出早期教育的重要性了！

“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今， 此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。”

父子之間要嚴(yán)肅，不可以過(guò)于親昵而不莊重；骨肉之間要有愛(ài)，但不可以禮節(jié)有簡(jiǎn)慢。簡(jiǎn)慢了就慈孝都做不好，太過(guò)親昵了怠慢就會(huì)產(chǎn)生。人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實(shí)聰明俊秀的固然引人喜愛(ài)，頑皮愚笨的也應(yīng)該加以憐憫。那種有偏愛(ài)的家長(zhǎng)，雖然是想對(duì)他好，卻反而會(huì)給他招禍殃。

對(duì)照現(xiàn)在中國(guó)的情況，特別是獨(dú)生子女家庭，從老輩到父母都把孩子視若珍寶，比作者描述的寵溺孩子有過(guò)之而無(wú)不及。這樣的孩子長(zhǎng)大后，出現(xiàn)了許多依賴父母的啃老族，甚至叛逆父母、社會(huì)，ABC后出現(xiàn)弒殺父母、老師、同學(xué)的極端事例。這真的是要我們每個(gè)做父母的中國(guó)人和將要做父母的中國(guó)人好好學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)的但是又非常具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育之道。

《教子篇》ABC后還講了一個(gè)作者身邊發(fā)生的事情，恰好批判了我們現(xiàn)在很流行的教育理念：北齊有個(gè)士大夫，曾對(duì)我說(shuō)：“我有個(gè)兒子，已有十七歲，很會(huì)寫奏札，教他講鮮卑語(yǔ)、彈奏琵琶，差不多都學(xué)會(huì)了，憑這些來(lái)服侍三公九卿，一定會(huì)被寵愛(ài)的，這也是緊要的事情。”我當(dāng)時(shí)低頭沒(méi)有回答。奇怪啊，這個(gè)人用這樣的方式來(lái)教育兒子！如果用這種辦法當(dāng)梯子，做到卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻摹！?p>看現(xiàn)在的孩子，幾乎所有的家長(zhǎng)都會(huì)讓孩子學(xué)外語(yǔ)、學(xué)鋼琴或者其它樂(lè)器、繪畫等技藝，希望以后能夠作為一種特長(zhǎng)，幫他在社會(huì)上立足，而且就像故事中的父親那樣很自豪地對(duì)別人宣講。然而作為一位把自己的子孫培養(yǎng)成名士幾代為官的顏推之恰恰在自己的家訓(xùn)中反對(duì)這種教育方法。其實(shí)就是為了名利而舍本逐末地去強(qiáng)調(diào)教孩子技藝，很多家長(zhǎng)只重視反映課本知識(shí)的成績(jī)，也就是謀取名利的技能，而對(duì)于從小就要教導(dǎo)的孝仁禮義的為人之道，以及生活中體現(xiàn)這些道理的好習(xí)慣卻忽視甚至忘卻。

幾代的中國(guó)人都已經(jīng)嚴(yán)重缺失了寶貴的中華傳統(tǒng)教育，現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)才會(huì)變成一個(gè)迷失于物欲、為逐名利而不顧道義的社會(huì)群體，為官的貪贓枉法，為工經(jīng)商的制造販賣偽劣商品不惜傷人害命，為師的只為追求分?jǐn)?shù)而灌輸技藝，卻不授為人之道，為醫(yī)的也以賣貴藥為先，救人為次??真是到了一個(gè)岌岌可危的境地！《教子篇》不光是教導(dǎo)顏氏子孫的篇章，更是教導(dǎo)和歸正當(dāng)今所有中華子孫的篇章，學(xué)習(xí)它不僅僅是為了傳承后代，更重要的是在救我們自己！@＃

責(zé)任編輯：李婧鋮